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从“道家”,“道教”谈道教的一致性问题

2015-06-15 09:40:20  字体:   打印 收藏 

摘 要:摘 要 :从字面上看,道家与道教是既不相同又相互联系的两个概念。不同处在于一为家,一为教。新华字典及教科书上都给出了明确的定义:道家系与儒家、墨家、法家等并称的思想学派;道教则是中国土生土长的宗教。相同处在于一个道字将道家与道教紧密联系起来。

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  摘 要:从字面上看,“道家”与“道教”是既不相同又相互联系的两个概念。不同处在于一为“家”,一为“教”。新华字典及教科书上都给出了明确的定义:“道家”系与“儒家”、“墨家”、“法家”等并称的思想学派;“道教”则是中国土生土长的宗教。相同处在于一个“道”字将“道家”与“道教”紧密联系起来。本文将尝试从“道家”与“道教”的角度,论述道教的一致性问题,并对“道教”目前的发展情况和前景作以简单的陈述。

  关键词:

  关键词:家;道教;一致性;发展;前景

  一、道教一致性问题研究

  道教的一致性问题,一直是道教研究者们讨论的热点、难点。那何为道教的一致性问题呢?即“哲学”道教和“宗教”道教的关系问题。“哲学”道教就是我们现在称呼为“道家”的相关东西,主要指以老子和《道德经》为代表的哲学思想;“宗教”道教就是东汉末年由张角建立的并流传到当代的以宗教形式出现的道教。

  总的来看,关于道教发展的一致性问题,主要有两种截然不同的看法。一是形成于上个世纪末,以理雅各、戴遂良和瓦西里耶夫为代表的“倒退论”。在他们看来,道教在公元前六至五世纪始于老子哲学,于庄子得到了发展和完善,于列子开始走向衰落,到东汉前道教完全退化称一个由迷信、鬼神学、泛灵论、炼丹术、方术和巫术组成的混合体。也就是说现在大众意义上的道教是由古代的哲学道教退化而成的。二是,由马伯乐、施舟人、席文、康德谟、李约瑟、吉拉多特N.J和井筒俊彦等人主张的“融合论”。他们强调在道家发展史上先有的宗教道教,后有的哲学道教。

  目前,第一种观点已经渐渐淡出,第二种观点在道教研究领域占有优势并逐步成为社会认同的主流。

  二、“道家”和“道教”之关系

  1. 两者的区别

  第一,分属范围不同。就已有的定义来看,“道家”属于哲学派别;“道教”属于宗教派别,有严格的教规教义和活动场所等。

  第二,老子所扮演的角色不同。在“道家”老子是实实在在的人物,关于老子和其行为的描述是具体的,有据可查的;在“道教”老子是被神化的,虚构的。

  第三,奉承的经典书籍不同。“道家”的典籍,以《道德经》为主,后添加《庄子》、《列子》等哲学典籍;“道教”的典籍分类繁杂,除了“道家”的经典还囊括了《周易参同契》、《灵宝》、《神仙传》、《金丹大要》等炼丹术和神灵仙位书籍。

  第四,两者形成的时间和历史条件不同。“道家”形成于春秋战国时期,在百家争鸣的思想浪潮涌起的大背景下形成,其主要理论为朴素的辩证唯物主义;“道教”则是在东汉末年,由张道陵所创立。有研究者提出,“道教”的出现,历史背景复杂。不仅是创教人“主观意愿”的表达,也一定程度上受到当时佛教发展和社会现状的影响。

  第五,“道”的具体指代有所不同。“道家”中的“道”是老子《道德经》中所述的“玄之又玄”,是超时空的,是天地万物的根源。既有本体的意义,也有规律的意思,界限模糊不清;“道教”中的“道”是从宗教角度来看,认为“道”是“神秘之物,灵而有信”,“为一切之祖首,万物之父母”。将“道”神化,所以修道成仙思想是道教的核心,所有教义教理和各种修炼方术都围绕其展开。

  2. 两者的联系。

  “道教”,作为一种持续上千年并流传至今的宗教,它的形成和发展必定与其他事物有着不可分割的联系。而与其联系最为密切的当属“道家”。许地山先生曾在《道教史》一书中,通过一个图表具体生动地表现出“道家”与“道教”的不同和必然联系。对“道教”的形成和发展做了一个清晰地分析说明。

  (摘自许地山《道教史》)

  由此图可以清晰地看出,早在“道家”出现之前,“道教”的因素就已存在并成为人们生活不可缺少的一部分,只是古时我们并未称之为“道教”。在“道教”以宗教形式出现前,也已揉合了“道家”、“墨家”、“儒家”学说和“方技家”、“占卜家”、“天文家”等诸多学说。而在黄老道出现以后,受时代变迁和朝代更替的影响,“道教”逐步发展成为现代的道教。当然,每一次分裂、演变、融合都不能包括所产生的一切,总有所选择和抛弃,这也是符合事物发展规律的。

  三、 客观研究与展望

  虽然关于道教的一致性研究还存在很多争议,但上述分析已经论证了“先有’宗教’道教,后又’哲学’道教”的理论。这也是大势所趋。相信,在不久的将来,在道教一致性的问题上我们一定可以取得共识。同时,希望研究者能客观地对史实资料进行分析和归纳,不要为了吸引眼球而旁生枝节。目前,“道教”已被公认为中国唯一一个土生土长的宗教。它有着不可替代的历史意义并在国家、道教研究者和道教信仰者的不断努力和推动下取得了巨大的发展。故而,在追究道教产生根源的同时,我们的研究者更应该把目光放在当下和未来,为我们道教的发展奉献力量,让更多的人去了解道教的魅力和色彩。

  参考书目:

  [1]许地山《道教史》2007版

  [2]陈莲笙《道教常识问答》插图本

  [3][饿]陶奇夫著,秋鳳侠译《道教——历史宗教的试述》

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