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鲁迅精神在当代中国社会的意义

2015-05-28 09:30:44  字体:   打印 收藏 

摘 要:摘 要 :伴随着国学热的兴起,文化保守主义势力掀起了一场传统文化复兴运动。他们将矛头指向五四运动的新文化以及作为五四旗手的鲁迅。他们怀疑、曲解鲁迅的文化选择,将其定义为一个被时代所淘汰的文化激进主义者,力图证明中国传统文化的再生能力与永恒价

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  摘 要:伴随着“国学热”的兴起,文化保守主义势力掀起了一场传统文化复兴运动。他们将矛头指向五四运动的新文化以及作为五四旗手的鲁迅。他们怀疑、曲解鲁迅的文化选择,将其定义为一个被时代所淘汰的文化激进主义者,力图证明中国传统文化的再生能力与“永恒价值”。本文即以此观点为批判对象,一方面探讨当代中国文化杂居现象及其背后的传统文化机理,另一方面论证鲁迅精神在当代价值危机中的指导意义。

  关键词:

  关键词:鲁迅;文化杂居;回心;独立个人

  随着“鲁迅”在中学课本里的全面退出,鲁迅精神也正在逐渐被人们所轻视和淡忘。与此相关,怀疑或曲解鲁迅文化的保守主义者,打着“复兴中国文化,反对西方殖民”的旗号,借助蓬勃的民族情感以及某些媒体的商业运作,在社会上掀起了一浪高过一浪的“国学热”。在这种文化复古的潮流中,作为五四新文化的旗帜,鲁迅及其思想当然是被抵制的首选。其中表现最鲜明的,就是以当下市场经济浪潮中社会的诸多怪相来讽刺西方文化,认为正是“全盘西化”才导致中国社会世风日下,并借此讽号召向西方“拿来”的鲁迅,进一步弘扬中国传统文化,而这种现象与当下社会价值选择的转向是密不可分的。 一 自上世纪80年代以来,我国知识分子挣脱了文化大革命的束缚,转而靠拢以西方为中心的普世价值。当时,“中国”意味着有碍于现代化的封闭和落后;而西方的“普世价值”才是人类学意义上的普遍理性。虽然90年代时知识分子已经开始认识到西方价值本土化的重要性,但仍然是以承认现代价值在中国社会文化中的正当性为基础的。 直到21世纪初,经济实力的崛起、中外摩擦的增加、阴谋论和威胁论的涌现、西方媒体对中国的恶意揣测等因素,使得中国人开始了大范围的价值转向。复古派开始强调,中国是以丧失本体性为代价获得的“现代性”思考。在《中国不高兴》《中国可以说不》等书中,更是宣扬这种历史主义和文明相对主义,将“普世价值”与“中国价值”人为对立。[1]这种“中国特色”逐渐成为一种借口和时尚,其所蕴含的浅薄辩证道理似乎征服了大部分中国人;再加上对西方消费主义、商业文化对中华传统道德和家庭伦理的侵蚀进行反思,使得《弟子规》等国学传统文化也开始红火起来。 二 当然,我们不能否认传统经典对道德与伦理的教化作用,也不能忽视民众追求道德秩序的愿望。但是,“国学”倡导者们将中国市场经济进程中的问题简单地归结到西方文化与消费主义,在鄙弃之余回身追求老祖宗的“大同”智慧,这种做法不仅是一种“头痛医头、脚痛医脚”的工具主义倾向,更是对社会文化现象的片面认识。从1979年算起,改革开放已经走过了30多个年头。虽然时代日新月异,但平等、自由、博爱、民主等价值观并没有真正地改变,鲁迅当年所谈到和批判的中国人的“民族性”,在建构我国当下文化中仍发挥着基础性作用。 第一,经过百年的冲突与融合,当下中国的思想文化仍处于一种“失序”的状态。几千年的传统文化在遭遇外来文化冲击时出现了一种相对用力的二元结构。它们的表现形式并不是东风压倒西风的二元对立,而是在张裂中不断融合,逐渐形成新的文化表现形式。虽然物质的丰富和商业的发展也给人们带来了全新的理想追求和价值取向,但这些顶多算是不同时期文化的不同彰显形式,并不是当下中国思想文化的基石。[2]就像苹果树不会由于雨水的酸碱不同而开出梨来一样,只有鲁迅、林语堂和费孝通在作品中所指出的那种孕育于中华民族的悠长历史,在其生产生活、家族繁衍中不断沉淀积累的民俗文化,才是这栋大楼的基石。 第二,费孝通在《乡土中国》一书中,对国人以家庭宗族为圆心的差序格局进行了详细注解,并进一步揭露了中国传统文化的特点,包括以“己”为中心的自我主义、公私群己的相对性、“亲亲相隐”的特殊主义伦理以及人治社会的历史传统等,这些特点在现代的社会中仍然处处可见。[3]以新闻经常曝光的各种“不孝子女”为例,有人将其与西方利益主义、金钱价值观相挂钩。但费孝通早在60年前就已证明了国人在实际家族生活中的“利己性”,在外在环境对个人成长造成压抑时,个人随时可以脱离原有家族的桎梏,去开辟一个新的家族圈,因此,“不孝子女”“国人自私、冷漠”等新闻现象,不仅不能证明中国传统文化的消失,反而更加说明了中国传统文化特点,在新的经济市场格局下仍然保持着生命力。 第三,我们对传统文化的思考,往往局限于古代民俗、古典文学的狭隘定义,而没有将其在更加宏大的“国民性”领域里进一步深化。即使岁月更迭,如果传统文化中塑造的国民性没有发生根本性变化,那么即使再多的外来文化涌入,也不过是“无根之萍”的“拿来主义”,过时了就会弃掉的玩意东西罢了。举例来说,鲁迅先生在《随感录三十八》中,将许多国人都存在的“国人合群的爱国的自大”书写得淋漓尽致: 甲说:中国地大物博,道德天下第一; 乙说:外国物质文明虽高,中国精神文明更好; 丙说:外国的东西,中国都已有过;那个什么科学都是我们古代就提到过的; 丁说:外国也有叫花子,也有娼妓

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