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《呼兰河传》中隐含作者的定位——文学论文

2015-05-26 11:08:43  字体:   打印 收藏 

摘 要:一、绪论 “隐含作者”是美国学者韦恩·布斯于1961年在《小说修辞学》中提出来的:“用来指称一种人格或意识,这种人格或意识在叙事文本的最终形态中体现出来。换句话说,某一个叙事文本之所以是其呈现出来的形态,正由于隐含作者有意地或无意地将自己的意识

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一、绪论

“隐含作者”是美国学者韦恩·布斯于1961年在《小说修辞学》中提出来的:“用来指称一种人格或意识,这种人格或意识在叙事文本的最终形态中体现出来。换句话说,某一个叙事文本之所以是其呈现出来的形态,正由于隐含作者有意地或无意地将自己的意识形态、价值观、审美趣味等注入其中。也有人用隐指作者翻译这个概念。”[1]隐含作者的存在是有一定价值的:从叙事上来说,隐含作者可以名正言顺地投射自我情感,以丰满人物。从接受美学上说,读者也可以找到自己的位置,易激发共鸣。

区分现代和古典文学的不是创作时间,而是是否有聚焦。《呼兰河传》作为一部成功的现代叙事文作品,遵循了作者必须隐含化、视角要聚焦的艺术规律,视角的成功转换凸显了文本特色。它向人们传达的不仅是童年的记忆,还有故乡人面对生老病死的生存哲学。在指出故乡人愚昧的同时又流露着对顽强生命力的赞美之情,在批判旧文化的同时又饱含对传统文化的眷顾与留恋。《呼兰河传》叙事视角的转换是极具个性化的。在此之前,还没有类似的一篇小说在视角转化上如此之大:第一、二章用的是全知视角,字里行间也流露着要给呼兰河这座小城作传的色彩。如第一章第三节:“因为它是驴子,不谈它就罢了。只因为这驴子哭瞎了一个妇人的眼睛(即打了驴子那人的母亲),所以不能不记上。”这里的“记上”,以及小说中的“总之”、“也就不说他了。”、“呼兰河这地方的人,什么都讲结实、耐用。”叙述者只是作为旁观者记录着呼兰河的点点滴滴。如果《呼兰河传》继续用这种语调和叙述方式叙说下面的故事,也就不足为奇了。但从第三章“呼兰河这小城里住着我的祖父。我生的时候,祖父已经六十多岁了。我长到四五岁,祖父就快七十了。”视角转换成童年时的“我”,在“我”的眼中这个呼兰河是温情的又是荒凉的,有着充满欢乐的大花园也有着很多我看不懂的事,听不懂的话。就这样,呼兰河这座小城变得鲜活起来。这种视角转化是创新之举,更重要的是能够灵活发挥隐含作者的作用,让读者在叙事聚焦中揣摩每个角色的个性。

二、《呼兰河传》中隐含作者的定位

笔者试从隐含作者对叙述者与人物之间的距离的把握、隐含作者对故乡风俗的态度两方面来阐述《呼兰河传》中的隐含作者的形象。

1.隐含作者与人物

《呼兰河传》叙事视角的灵活变化使文本有着不同的叙述距离和语调:在客观审美的叙述眼光下,叙述者和人物之间的距离较远,叙述语调平淡;在夹杂着主观情感倾向的叙事眼光下,叙述距离较近,暗藏着历经沧桑的成年人难以按捺的炽热情感。

隐含作者对人物的立场是不大一样的。对祖父是一种亲近关系,首先,这是一种隔代沟通独有的温情感。其次,爷孙都是弱小群体的代表,而女性作家习惯亲近弱小力量。祖父是个积极的人物。如第三章第二节写道:“祖父的眼睛是笑盈盈的,祖父的笑,常常笑得跟孩子似的。祖父是个长得很高的人,身体很健康……遇到了小孩子,每每喜欢开个玩笑……”[2]又如,“祖父到老胡家去说了几回,让他们不要打她了,说小孩子知道什么,有什么差错教导教导也就行了。”[3]

隐含作者对团圆媳妇同情与无奈比较明显。如第五章第一节,“经人家指指点点的,我才看见了。不是什么媳妇,而是一个小姑娘。”、“我不知道,为什么长得高还让人家笑话。”[4]迫于叙事者身份问题,隐含作者不宜作明显评价。只能借助祖父的话语“怪好的”来引出“我”的观点:“于是我也觉得怪好的”。又如第五章第八节在小团圆媳妇死后有关死亡的讨论:“俗语说的好,‘有钱三尺寿,穷命活不够’。像二伯就是这穷命鬼阎王爷也看不上眼儿的。”[5]这里借有二伯关照自身发出有关生死的感叹,看似可有可无的调侃却传达出一种对人生的思考。

写有二伯、冯歪嘴的第六、七章作者隐含化后立场隐蔽,情感比较复杂。一二、章中作为小人物比如逛庙会的人当中就有有二伯、冯歪嘴子的影子。有二伯是一个极具喜剧色彩但又有悲剧人生的小人物,冯歪嘴则表现了社会最底层的小人物的顽强。有二伯喜欢别人叫他“二掌柜的”、“有二爷”,而他又是一个自卑的人。正如第十节中对他的看似矛盾的描述:“有二伯虽然作弄成一个耍猴不像耍猴的,讨饭不像讨饭的,可是他一走起路来,却是端庄、沉静,两个脚跟非常有力,打得地面咚咚地响,而且是慢吞吞的前进,好像一位大将军似的”[6]非常的诙谐却又饱含人生的苦味。冯歪嘴则从没想过身份和地位,更多关注的是生存问题。如第十节:“他觉得在这世界上,他一定要生根的,要长得牢牢的。他不管他自己有这份能力没有,他看看别人也都是这样做的,他觉得他也应该这样做。于是他照常地活在世界上,他照常的负着他那份责任。”由此可见,隐含作者对他们一家的遭遇感到悲哀,但同时又佩服冯歪嘴子勇于面对生活困境的勇气。

整体上《呼兰河传》的隐含作者与故乡人的关系是亲密的。首先,纯真的语言拉近了与叙述对象的距离,增强叙事的感染力。其次,由开篇的全知全能的视角变为拟儿童视角,也可看出作品蕴含着深深的同情和爱。透过儿童的心灵世界来窥探百味人生,隐含着作家对人世间冷暖、悲欢离合的关爱。

2.隐含作者与风俗民情

《呼兰河传》有很多民俗风情的描写。第四章第五节写到:“呼兰河这地方,到底是太闭塞,文化是不大有的……是老百姓听了,也觉得呼兰河是了不起的地方,一开口说话就‘我们呼兰河’,可不知道呼兰河给了人什么好处。也许那粪耙子就是呼兰河给他们的。”[7]从这里可以看出隐含作者的不理解和无奈之情。批判意味最浓的地方要数胡家为小团圆媳妇跳大神。背后的隐含作者“我”立即露面,针对群群看客嘲讽道:“因为老胡家跳神跳得花样翻新,是自古也没有这样跳的,打破了跳神的纪录了,给跳神开了一个新纪元。若不去看看,耳目因此是会闭塞了的。”[8]在这里情感介入是非常微妙的。

隐含作者对风俗文化的立场不能一概而论,对于大泥坑、四大盛举,否定当中有所包容。第二章第二节中:“所以放河灯这件事情是件善举。可见活着的正人君子们,对着那些已死的冤魂怨鬼还没有忘记。”“似乎人们相信鬼是假的,有点不十分真。”第五节又讲到:“这些盛举,都是为鬼而做的,并非为人而做的。至于人去看戏、逛逛庙,也不过是揩油借光的意思。”[9]对于故乡人是真迷信还是只是习惯了传统风俗还真说不定。又如第三节讲到野台子戏时,“烛火灯光之下,一谈谈个半夜,真是非常的温暖而亲切。”“这只是外表,她们的心里,就早已沟通着了。甚至于在十天或半月之前,她们的心里就早已开始很远的牵动起来,那就是当着她们彼此都接到了母亲的信的时候……”尤其是“只说了这么一句,看样子并不像是送礼物,并不像今人似的,送一点礼物很怕邻居左右看不见……”[10]这里将故乡人的淳朴善良表现得淋漓尽致。

第一、二章集中而大量的风俗文化描写看似客观,其实题材的选择和文笔的细腻本身就透露出肯定传统风俗的潜主题。风景描写是《呼兰河传》很重要的部分。风景描写可分为有聚焦和无聚焦的风景。前者是聚焦人物眼中的风景。比如小说中第一章第八节回忆了故乡的火烧云,从颜色到形状将呼兰河的火烧云描写到了极致。试问,要是没有积极的情感,又怎能会有这一大段描写火烧云的精彩段落。由此可见,隐含作者不完全被悲情所笼罩,还是有着对生、对美好的希冀的,当然也就有着对故乡的眷恋之情。同时,火烧云的奇景又与灰暗的大泥坑形成鲜明的对比。

《呼兰河传》以散文的语调叙述家乡的平凡生活,却又总是掩藏不住字里行间的哀愁。对传统文化,在理性上隐含作者保持批判的立场,但潜意识当中又有着眷顾与留恋,这种情感是复杂却不是矛盾的。

三、结语

《呼兰河传》巧妙的发挥了隐含作者在行文中的作用。只有细读文本读者才能够揣测到隐含作者的意图,也才能够更清楚的认识《呼兰河传》隐含作者究竟是个什么形象。只有意识到隐含作者的存在才能更加充分地理解作品的主旨意图、人物形象背后的意义。施久铭说:“我一直认为《呼兰河传》是一部未完成的小说”,因为“当小说愈接近终点的时候,叙述愈发显得沉重,叙述者的声音也愈来愈疲惫”,这种疲惫“使得语言越来越逼近‘无言’”,从而有了匆促的收尾:“以上我所写的并没有什么幽美的故事,只因他们充满我幼年的记忆,忘却不了,难以忘却,就记在这里了。”[11]到了最后叙述者突然站出来说话,读者可以从中感受到一种无奈的情感,平淡中有着浓烈的哀愁。

[1]韦恩·布斯:《小说修辞学》,华明、胡晓苏、周宪等译,北京大学出版社1961年版。

[2][3][4][5][6][7][8][9][10]萧红:《呼兰河传》,中国青年出版社2008年版。

[11]施久铭:《疲惫的终点——<呼兰河传>叙述中的时间悲剧》,《中国现代文学研究丛刊》2004年第2期。

[12]谭君强:《叙事学导论:从经典叙事学到后经典叙事学》,高等教育出版社2008年版,第175页。

[13]袁行霈:《中国文学史》,高等教育出版社2005年版。

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